Novena de Nossa Senhora de Lourdes

               Oração Inicial

Senhor meu Jesus Cristo, Deus e homem verdadeiro, Criador e Redentor meu, por ser Vós quem sois, e porque Vos amo sobre todas as coisas, a mim me pesa de todo coração Vos ter ofendido, e proponho firmemente nunca mais pecar, confessar me, cumprir a penitência que me for imposta e apartar me de todas as ocasiões de ofender Vos.

Vos ofereço minha vida, obras e trabalhos em satisfação de todos meus pecados.  E confio em vossa bondade e misericórdia infinita para que me perdoeis pelos méritos de vosso preciosíssimo Sangue, Paixão e Morte, e que me dareis graças para emendar me e para perseverar em vosso santo serviço até o fim de minha vida. Amém.

Oração Final

Debaixo de vosso amparo nos acolhemos, Santa Mãe de Deus, Não desprezeis nossas súplicas nas necessidades, mas sim livrai nos de todos os perigos, oh sempre Virgem gloriosa e bendita!

V. Rogai por nós, oh! Virgem de Lourdes!

R. Para que sejamos dignos das promessas de Jesus Cristo.

Oração

Oh! Deus eterno e compassivo! Concedei nos a graça de viver santa e cristãmente, venerando a Virgem Santíssima de Lourdes, para que sejamos dignos de sua intercessão na vida e na hora da morte. Por Cristo Nosso Senhor. Amém.

Primeiro Dia

Rainha Imaculada que, aparecendo pessoalmente na gruta de Lourdes, honrastes com vosso benigno olhar e com a comunicação de vossos segredos à pobre e enferma Bernadete, tanto menos estimada dos homens pela falta de toda cultura, quanto mais aceita por Vós pela pureza de sua inocência e o fervor de sua devoção;

Obtende para nós a graça de que, pondo sempre nossa glória em fazer nos gratos ao Senhor com uma vida inteiramente conforme aos nossos deveres, nós sejamos ao mesmo tempo merecedores sempre de vossas especiais bênçãos. Amém

Três Ave Marias e um Glória.

Pedir a graça que se deseja obter com esta novena.

Segundo Dia

Oh! Virgem de Lourdes, escolhida por Deus para ser Mãe de Jesus, Tesoureira das divinas graças, Refúgio e Advogada dos pecadores! Prostrado humildemente a vossos pés Vos suplico que sejais minha guia e saúde neste vale de lágrimas, porque nada posso nem devo fazer sem Vós. Alcançai me de vosso divino Filho o perdão de meus pecados, a perseverança no bem e a Salvação de minha alma, para ser eternamente feliz e em vossa doce companhia nas mansões da glória. Amém.

Três Ave Marias e um Glória.

Pedir a graça que se deseja obter com esta novena.

Terceiro Dia

Oh! Virgem de Lourdes e Mãe minha, vida e esperança dos pobres, âncora dos náufragos, saúde dos enfermos e esperança dos que agonizam e morrem! Oh! Mãe minha! depois de Deus, Vós sois e serás minha única esperança nas tentações e perigos, na vida e na hora de minha morte. Não me deixeis, Oh! Maria! Amém.

Três Ave Marias e um Glória.

Pedir a graça que se deseja obter com esta novena.

Quarto Dia

Oh! Virgem puríssima de Lourdes, vida de minha alma, alívio de minhas penas, suavidade e doçura de minhas aflições! Às portas de vosso Coração, oh! Mãe minha!, chamai este pecador enfermo, cuja dor, neste momento, é tão grande como seus pecados;  Compadecei Vos de mim, não me deixeis, olhai-me com olhos de compaixão. Sanai me, como Jesus aos leprosos. Curai me para que adore a Deus eternamente. Amém.

Três Ave Marias e um Glória.

Pedir a graça que se deseja obter com esta novena.

Quinto Dia

Oh! Virgem de Lourdes e Rainha dos Anjos, em cujos olhos brilha a Fé que abrasa vosso espírito! Ensinai me a crer, mas a crer trabalhando, porque a Fé sem obras é morta; porque os que estão cheios de pecados, que não agem conforme a Fé católica, estão nos calabouços do inferno. Ajudai me a crer na palavra divina e a trabalhar como Deus e a Igreja me mandam crer e trabalhar. Pois a Fé é luz e tem que iluminar minha alma e a conduzir pela senda da eterna bem aventurança. Amém.

Três Ave Marias e um Glória.

Pedir a graça que se deseja obter com esta novena.

Sexto Dia

Oh! Virgem de Lourdes e Virgem das virgens, açucena candíssima, Virgem Imaculada, pomba sem mancha! Vós, que fostes concebida sem pecado, Vós, que tanto amais a castidade e tanto quereis a vossos filhos, tende compaixão de mim e livrai me desta penosa concupiscência que pode me afundar em um mar de pecados. Alcançai me de vosso Filho a graça da castidade para viver na terra como os Anjos do Céu. Amém.

Três Ave Marias e um Glória.

Pedir a graça que se deseja obter com esta novena.

Sétimo Dia

Oh! Virgem de Lourdes e soberana Imperatriz dos Céus, que, por amor a pobreza, Vos sujeitastes a todas as privações e escassez dos pobres ! Ensinai me a depreciar os luxos e presentes, e inspirai me amor e compaixão aos pobres para conseguir com isso o Reino dos Céus. Amém.

Três Ave Marias e um Glória.

Pedir a graça que se deseja obter com esta novena.

Oitavo Dia

Oh! Virgem de Lourdes, exemplar sublime de obediência, que Vos fazendo escrava do Senhor e humilhando Vos até viver sem própria vontade, merecestes que Vos chamassem de bendita todas as gerações! Ensinai me e ajudai me, como a menina Bernadete, a ser obediente até a morte, porque a obediência é melhor que os sacrifícios, e quem segue obedecendo a Deus conseguirá chegar até o Céu. Amém.

Três Ave Marias e um Glória.

Pedir a graça que se deseja obter com esta novena.

Nono Dia

Oh! Virgem de Lourdes, Rainha dos Mártires e esperança dos aflitos ! Pela heróica paciência que resplandeceu em todos os atos de vossa vida mortal, desde Belém ao Calvário, desde a profecia de Simão até que Vos arrancaram dos braços o cadáver ensangüentado de vosso Divino Filho, tende misericórdia de mim e ajudai me a levar com cristã resignação o peso das cruzes que o Senhor venha a enviar me, para ganhar minha eterna felicidade na glória e viver em vossa doce companhia por todos os séculos. Amém.

Três Ave Marias e um Glória.

Pedir a graça que se deseja obter com esta novena.

Ato de Consagração a Nossa Senhora de Lourdes

Santa Maria, Mãe de Deus, Virgem Imaculada, que aparecestes 18 vezes a Santa Bernardete na Gruta de Lourdes para recordar aos cristãos as maravilhas e as exigências do Evangelho, ensinando a oração, a penitência, a Eucaristia e a vida dentro da Igreja, para poder responder melhor a vosso chamado eu me consagro a vosso Filho Jesus por intermedio de vossas mãos.

Fazei me dócil a seu Espírito, e pelo fervor da Fé, pela transparência da vida, pela dedicação ao serviço dos enfermos, que eu trabalhe para Vós, ajudando aos mais necessitados para a reconciliação dos homens, para a unidade da Igreja e para a paz do mundo. Amem.

Fonte: Site orações.info, com adaptações.

A principal devoção a Maria

Por Caio Pereira da Silva

São Luís Maria Grignion expõe em sua esplêndida obra, o Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem, no que consiste a perfeita devoção a Nossa Senhora, além de despertar uma devoção mais ardente e fervorosa.

Na introdução de seu livro, o santo mostra como Nossa Senhora tem sido desconhecida pela humanidade e que é esta uma das razões por que Jesus Cristo não é conhecido como deve ser.

A ideia central dos escritos é de que Maria Santíssima, ainda desconhecida, deve ser conhecida, e, sendo conhecida, virá o reino de Cristo. O livro destina-se, pois, a propagar a devoção a Nossa Senhora para que venha o reino de Cristo. Trata-se, portanto, de uma obra de larga visão e de alcance histórico muito amplo, fixando-se no desejo de trazer o reino de Cristo para um mundo que não o possui, fazendo-o preceder em certo sentido pelo reinado de Maria Santíssima.

Foi por intermédio da Santíssima Virgem Maria que Jesus Cristo veio ao mundo, esta é a razão teológica pela qual São Luís demonstra que o Reino de Cristo será antecedido pelo reinado de Nossa Senhora, portanto, a devoção a Jesus Cristo deve vir ao mundo por intermédio de Maria Santíssima. Espalhar a devoção a Maria Santíssima é, pois, nesta perspectiva, a maior obra a que um homem pode aspirar.

São Luís Grignion, propõe-se a preparar o futuro reino de Cristo, fazendo o que lhe parece ser o mais essencial, o mais importante, o mais urgente, o que produzirá quase que automaticamente o resto: espalhar a perfeita devoção a Maria.

Agrande lição que São Luís fixa já no início do "Tratado" e desenvolve mais longamente depois, é a de que na formação religiosa é condição básica e indispensável a devoção a Nossa Senhora. Não se formando esta devoção, o próprio regime de expansão da graça na alma fica comprometido, e nada será possível conseguir. Portanto, a devoção a Ela é condição necessária para tudo quanto diz respeito à salvação.

São Luís Grignion tinha, pois, em mente, com este livro, uma obra da mais alta importância para a renovação dos séculos futuros. A nós cabe, portanto, ser sôfregos em possuir esta devoção a Nossa Senhora por ele pregada. Se ela é, como vimos, indispensável para que o mundo se regenere em Nosso Senhor, e se queremos com este escopo trabalhar, é necessário ir em busca desta devoção.

O Tratado da Verdadeira Devoção não é, pois, um livro qualquer de piedade, apresentando uma devoção a algum santo, boa por certo, mas que se pode ou não, indiferentemente, ter. A devoção a Nossa Senhora é uma devoção essencial, "conditio sine qua non" para nossa vida. E a poderemos atingir no mais alto grau com a forma e com os fundamentos desenvolvidos por São Luís Grignion de Montfort.

Não se deve pensar que esta devoção é um estilo de santidade inaugurado por São Luís Grignion. A devoção especialíssima e intensíssima a Nossa Senhora é característica de todos os santos. E, embora não se possa dizer que todos a tenham levado ao ponto a que a levou São Luís, estudando a vida de piedade de qualquer deles notamos sempre uma devoção ardentíssima a Ela, que é a dominante logo abaixo do culto a Deus Nosso Senhor.

Ela, contudo, se reveste em cada um de aspectos particulares; é raro neste sentido encontrar alguém que não tenha encontrado um aspecto novo de piedade em relação a Nossa Senhora. E não há um só que não conheça dever à intercessão d'Ela, não só o seu progresso espiritual, mas até mesmo a sua perseverança. Todos passam por duras provas espirituais, das quais se veem livres por uma intervenção especial d'Ela.

Estas afirmações não devem ficar no vácuo; é preciso sabermos aplicá-las concretamente em nossa vida espiritual: nas dificuldades, nos problemas, nas lutas. É preciso lembrarmo-nos de que Nossa Senhora é a onipotência suplicante, e termos n'Ela uma confiança ilimitada. Mas nem sempre a temos tão arraigada no espírito quanto desejaríamos.

Imaginemos, por exemplo, que Deus aparece à nossa mãe terrena e lhe dá a possibilidade de nos fazer todo o bem que quiser; ficaríamos, evidentemente, radiantes, pois, tudo conseguiríamos com facilidade. Ora, Nossa Senhora nos ama imensamente mais do que todas as mães terrenas reunidas amariam seu filho único...

Sejamos então ousados em nossos pedidos, e peçamos com confiança.

O poder de um «santinho»

Enviado por Auro Saburo Mizuka

Santo Antonio Maria Claret (1807–1870), fundador dos Filhos do Imaculado Coração de Maria (Claretianos), dizia numa de suas pregações:

         «A imprensa pode prestar incalculáveis serviços para o bem das almas. Como nem todos podem ir sempre à igreja, os impressos entram e ficam ao alcance das pessoas nas casas. Convencido desta verdade, escrevi um bom número de livros e folhas soltas (folhetos).

         Se numa terra, por exemplo, havia o mau hábito de cantar canções desonestas, mandava logo imprimir um folheto com cânticos espirituais ou moralizadores.  Distribuía pagelas aos adultos e santinhos às crianças. A este propósito vou referir um caso sucedido numa das maiores cidades de Espanha.

     *          *          *

         Numa tarde, ao passar por um bairro para visitar um doente, aproximou-se um menino para pedir-me um santinho. E dei-lhe, com a minha bênção.

         Na manhã do dia seguinte, dirigi-me à igreja onde costumava celebrar Missa. Quando estava fazendo a ação de graças, entrou na igreja um homem alto, corpulento, com bigode e barba espessas. Do seu rosto apenas se via o nariz e a fronte.  

         Perguntou-me com voz trêmula e rouca, se podia atendê-lo em confissão. Respondi que sim, com toda solicitude que deve ter um confessor. E vendo muita gente à porta do meu confessionário, mandei-o para a sacristia, pois achei que devia atendê-lo separadamente.

         Quando me sentei, o homem caiu de joelhos e desatou a chorar tão desconsolado, que não havia modo de tranquilizá-lo. Fiz-lhe várias perguntas para indagar a causa da sua aflição. Entre suspiros e soluços, contou-me o seguinte:

         “Ontem à tarde V. Revma passou pela rua de minha casa. O meu filho viu o senhor e foi correndo beijar-lhe a mão e pedir um santinho. O menino voltou muito contente e, depois de ter olhado e beijado o santinho, deixou-o em cima da mesa e foi para a rua brincar com os colegas.

         Por curiosidade e passatempo peguei a estampa e pus-me a ler o que estava nela escrito. Não sei o que se passou em mim naquele momento. Cada palavra era um dardo a cravar-se no meu peito. Tomei logo a resolução de confessar-me. Passei a noite a chorar e a examinar minha consciência

         Já que Deus se valeu do senhor padre para me fazer entrar no bom caminho, desejava confessar-me consigo.  Sou um grande pecador. Ando pelos 50 anos e não me confesso desde criança.  Tenho sido o chefe de um bando de malfeitores. Ainda haverá perdão para mim?”.

         – Sim – respondi – há perdão para o senhor, visto que Deus é Pai infinitamente bom e cheio de misericórdia. Tenha confiança. Deus chamou-o e o senhor fez bem em não endurecer seu coração e ter resolvido logo a fazer uma boa confissão.

         Em seguida confessou-se, dei-lhe muitos conselhos e a absolvição. Ele ficou tão alegre que não acertava em exprimir-se.

         Se as folhas soltas e os santinhos tivessem produzido só esta conversão, já me daria por bem pago».

         
                                                                    Revista “Cruzada” – Braga, Portugal  – Outubro de 2002

O homem: esse louco que não reza

Por Saul Castiblanco

A oração. O homem não é plenamente consciente da potência desse instrumento que está no alcance de suas mãos; e dizemos com segurança que não o conhece, pois do contrário usaria com mais frequência.

Através da oração, falamos com Deus e Deus fala conosco, aspiramos a ele e respiramos nele, e ele nos inspira e respira em nós ", disse São Francisco de Sales, em seu Tratado de Amor a Deus. A oração é, portanto, um viver em Deus. Daí que se entende quando se fala que a oração, feita nas devidas condições, move o coração de Deus. E quem tem a capacidade de mover a Deus pode se unir à capacidade onipotente Dele.

Portanto, dizemos que o problema dos cristãos não é que não tem conhecimento - implícito ou explícito - do altíssimo poder da oração. Mas muitas vezes a agitação do cotidiano, o que chamaríamos de " naturalismo vivencial " causado pela impregnação dos critérios do mundo, - nos afasta da utilização necessária para se falar com Deus, nos faz esquecer a sua importância vital.

As preocupações do cotidiano, do trabalho, da atenção com a família, as exigências da vida social, parecem servir-nos de desculpas para tirar do nosso tempo esses minutos necessários para nos reunirmos com o Criador.

Mas cremos que o problema de fundo é que o naturalismo do mundo vai penetrando de forma imperceptível em nossas almas e nos vai fazendo esquecer que necessitamos recorrer constantemente a Deus, e confiar menos em nossas forças meramente humanas.

Aberta ou veladamente, o mundo nos " grita " que as coisas ocorrem simplesmente por causa daquelas forças naturais que podemos perceber com nossos sentidos. E isso é mentira. Muito acima do que um simples homem é capaz de fazer, está a ação de Deus e seus santos, por meio de sua graça e a atividade dos anjos bons e maus.

Estes são os elementos que primordialmente dirigem a história, também a nossa história pessoal, e a todos eles se aceita ou se rejeita por meio da oração.

De quantas calamidades nos teremos vistos livres porque nosso anjo da guarda nos protegeu, ou porque a rogos da Virgem Maria, Cristo interveio em um momento decisivo ?

Quantos são os benefícios que recebemos, não porque os tenhamos obtido com nosso esforço ou merecido de alguma maneira, mas que nos foi dado gratuitamente pelas mãos divinas, porque alguém rezou por nós? Muitos certamente. Saberemos no dia de nosso juízo.

Entretanto, se é certo que Deus pode nos auxiliar sem que peçamos, Ele normalmente exige esta imprecação que, além do mais, nos une a Ele. E existe algo que definitivamente não

se consegue se não for com o recurso da oração: a prática da virtude, requisito necessário para alcançar a vida eterna.

Não podemos viver como devemos viver, sem a graça obtida pela oração. Não podemos, é necessário repetir. " Nossas meras forças naturais são insuficientes ". Isso é algo que tem que ser gravado com letras de bronze fundido no espírito. Ainda que nosso orgulho e autossuficiência busquem cobrir esta verdade, ela sempre será confirmada pelo fracasso de uma vida que não recorreu à oração.

Então, para contradizer essa voz tênue ou forte - externa e interna - que repete sem cessar que não necessitamos da oração, devemos encontrar e lembrar constantemente as razões para orar, para rezar, seja participando da oração litúrgica ou realizando a oração privada.

E para isso reproduzimos dois textos escolhidos de santos, do elenco que apresenta o ilustre dominicano Frei Antonio Royo Marin em sua importante obra " Teologia da Perfeição Cristã ".

- São Boaventura: Se queres sofrer com paciência as adversidades e misérias desta vida, seja homem de oração. Se queres alcançar virtude e fortaleza para vencer as tentações do inimigo, seja homem de oração. (...) Se queres viver alegremente e caminhar com suavidade pelo caminho da penitência e do trabalho, seja homem de oração (...) Se queres fortalecer e confirmar teu coração no caminho de Deus, seja homem de oração.

Finalmente, se queres desarraigar da alma todos os vícios e plantar em seu lugar as virtudes, seja homem de oração; porque nela se recebe a união e a graça do Espírito Santo, a qual ensina todas as coisas. E além disso, se queres subir até a altura da contemplação e gozar dos doces abraços do esposo, exercite na oração, porque este é o caminho por onde a alma sobe até a contemplação até o gosto das coisas celestiais.

- São Pedro de Alcântara: Na oração a alma se limpa dos pecados, apascenta-se a caridade, certifica-se a fé, fortalece a esperança, alegra-se o espírito, derrete-se as entranhas, pacifica-se o coração, descobre-se a verdade, vence-se a tentação, foge a tristeza, renovam-se os sentidos, repara-se a virtude enfraquecida, despede-se a tibieza, consome-se a origem dos vícios, e nela saltam centelhas vivas de desejos do céu, entre as quais arde a chama do divino amor.

Grandes são as excelências da oração, grandes são seus grandes privilégios. Para ela estão abertos os céus, para ela se descobrem os segredos e para ela estão sempre atentos os ouvidos de Deus.

O caminho de Santo Agostinho

 Por Millon Barros de Almeida

       O que ajudou Santo Agostinho em sua caminhada ao Bem? Veremo-lo falar no capítulo II do livro VIII a respeito do papel do bom exemplo na história da conversão de Vitorino:

Logo, para exortar-me à humildade de Cristo, escondida aos sábios e revelada ao pequeninos, me recordou ao mesmo Vitorino, a quem ele mesmo havia tratado bem familiarmente estando em Roma, e de quem me referiu o que não quero passar em silêncio. Porque encerra grande louvor de tua graça, que deve te ser confessada, o modo com este doutíssimo ancião – perfeitíssimo em todas as disciplinas liberais e que havia lido e julgado muitas obras de filosófos – mestre de tantos nobres senadores, que em prêmio de seu preclaro magistério havia merecido e obtido uma estátua no Fóro romano (coisa que os cidadãos deste mundo têm por sumo); venerador até aquela idade dos ídolos e participante dos sagrados sacrilégios, aos quais se inclinava quase toda a inchada nobreza romana, olhando propícios já ‘aos deuses monstruosos de todo genero e a Anubis o lavrador’, que em outro tempo ‘havíam estado em armas contra Netuno e Venus e contra Minerva’, e a quem, vencidos, a mesma Roma dirigia-lhes súplicas já, e aos quais tantos anos este mesmo ancião Vitorino havía defendido con voz aterradora, não se envergonhou de ser servo de teu Cristo e infante de tua fonte, sujeitando seu pescoço ao julgo da humildade e subjulgando sua fronte ao opróbrio da cruz (Conf. VIII, ii, 4).

E no capítulo XI fala a respeito dos bons exemplos dados pelas pessoas virgens, que ele via, nos jardins:

Ali uma multidão de meninos e meninas, ali uma juventude numerosa e homens de toda idade, viúvas veneraveis e virgens anciãs, e em todos a mesma continência, não estéril, senão fecunda mãe de filhos nacidos dos gozos de seu esposo, tu, oh Senhor! (Conf. VIII, xi, 27).

Vemos também Agostino tratar, praticamente em toda a obra das Confissões, a respeito da persuasão da inteligência, contudo mostra que a convicção da inteligência não foi suficiente para a aplicação inteira da vontade naquilo que a inteligência ilumina. É o que lhe atormentou por toda a sua vida anterior a conversão; pois sua inteligência o oprimia, dia e noite, impelindo-o para o Bem que desejava, mas por ter a sua vontade ainda débil não conseguiria mover-se inteiramente para a sua meta e todavia não poderia entregar-se totalmente aos prazeres da carne pois a luz da inteligência iluminava também o seu erro.

Qual a solução para este problema tão dilacerante, que atormenta todos aqueles que se vêm em conflito consigo mesmos? Podemos inferir que a aplicação da vontade se dá inteiramente no objeto desejado quando o “sentimos” em nós mesmos (interiormente, talvez), ainda quando este anseio ao objeto desejado, não era tão firme e tão decidido. É o que fará Santo Agostinho exclamar:

Tarde te amei ó Beleza tão antiga e tão nova, tarde te amei! Eis que Tu estavas dentro e eu, fora. E aí Te procurava e lançava-me nada belo ante a beleza que Tu criaste. Estavas comigo e eu não contigo. Seguravam-me longe de Ti as coisas que não existiriam, se não existissem em Ti. Chamaste, clamaste e rompeste minha surdez, brilhaste, resplandeceste e afugentaste minha cegueira. Exalaste perfume e respirei. Agora anelo por Ti. Provei-Te, e tenho fome e sede. Tocaste-me e ardi no desejo de tua paz (Conf. X, xxvii, 38).

O verdadeiro significado de liturgia

Por Diác. Felipe Isaac Pascoal Rocha

O papa Pio XII faz uma consideração sobre a liturgia afirmando que ela engloba um sentido profundamente teológico:

A sagrada liturgia é, portanto, o culto público que o nosso Redentor rende ao Pai como cabeça da Igreja, e é o culto que a sociedade dos fiéis rende à sua cabeça, e, por meio dela, ao Eterno Pai. É, em uma palavra, o culto integral do corpo místico de Jesus Cristo, ou seja, da cabeça e de seus membros.¹

Se nesta definição o Papa Pio XII sintetiza o sentido mais profundo da liturgia, não menos importante é o que a Sacrosanctum Concilium acrescenta: “se considera a Liturgia como o exercício da função sacerdotal de Cristo. Nela, os sinais sensíveis significam e, cada um à sua maneira, realizam a santificação dos homens; nela, o Corpo Místico de Jesus Cristo – cabeça e membros – presta a Deus o culto público integral” (SC 7).²

Tendo em vista estas duas considerações do Magistério da Igreja, é importante ressaltar que a liturgia é composta pela Eucaristia – sacrifício e sacramento – pelos demais sacramentos, e também pelos sacramentais, as orações, o Ofício Divino e as múltiplas cerimônias.³ Deste modo pode ela ser determinada como:

«O complexo dos sinais sensíveis de coisas sagradas, espirituais e invisíveis instituídos por Cristo ou pela Igreja, eficazes, cada uma a seu modo, naquilo que significam, e pelos quais Deus (o Pai por apropriação), por meio de Cristo, cabeça e sacerdote, e na presença do Espírito Santo, santifica a Igreja; e a Igreja, na presença do Espírito Santo, unindo-se a Cristo, sua cabeça e sacerdote, por meio dele, como corpo, presta seu culto a Deus (ao Pai, por apropriação)».⁴

Podemos distinguir nestas definições alguns elementos constitutivos que são interessantes. O primeiro elemento é a alma da liturgia, e que por isso é espiritual e invisível, é a graça, a própria vida de Deus transmitida aos homens, proveniente do Sacrifício de Cristo no alto da Cruz e a eles comunicada pelos sacramentos. O segundo elemento – material e sensível – de instituição divina e em parte determinados pela Igreja são os sinais, as cerimônias, as fórmulas e os objetos que formam os ritos litúrgicos. Em terceiro lugar temos o objetivo último do culto litúrgico, que é dar glória à Santíssima Trindade.⁵

Relação entre Liturgia, Fé e Teologia

Tendo em consideração os pressupostos que desenvolvemos no ponto anterior, poderia surgir a dúvida sobre a ligação existente entre a liturgia, a fé e a teologia.

Esta pergunta se responde facilmente recordando o significado do princípio “lex orandi – lex credendi”: em outras palavras, a maneira com que rezamos na liturgia indica tudo aquilo em que acreditamos e, reciprocamente, aquilo em que acreditamos manifesta-se na maneira de orar.

A liturgia é a celebração do Mistério de Cristo e em particular do seu Mistério Pascal. Na liturgia, pelo exercício da função sacerdotal de Jesus Cristo, a santificação dos homens é significada e realizada mediante sinais, e é exercido, pelo Corpo místico de Cristo, ou seja pela Cabeça e pelos membros, o culto público devido a Deus (Comp. CEC 218).

Em certo sentido, a liturgia manifesta de um modo completamente próprio o Magistério da Igreja, pois já Pio XI afirmava ser ela o “organismo mais importante do magistério ordinário [...] A liturgia não é a didascália de um ou outro indivíduo, mas a didascália da Igreja”⁶: ela nos ensina a razão de ser de toda oração coletiva, e nos faz compreender as verdades teológicas por meio de suas orações, símbolos e analogias. Deste modo “a liturgia é por essência, e deve sê-lo por antonomásia, a lex orandi. [...] a oração litúrgica está saturada de dogma e vivificada poderosamente por ele. [...] Ela contém, de certo modo, todo o tesouro e herança ideológica da Revelação”.⁷

Assim sendo, o renomado teólogo Vagaggini⁸ recomenda algumas regras que norteiam tudo aquilo que a Igreja propõe na liturgia: primeiramente, os variados elementos da liturgia implicam, da parte dos fiéis, um sumo respeito, devido ao fato de que ela, por sua natureza, é essencialmente um ato oficial da Igreja e dependente da autêntica Hierarquia eclesiástica. Desde o momento em que o Romano Pontífice aprova de uma maneira explícita algo relativo à liturgia, esta passa a ser imune de qualquer erro. Por outro lado, tudo aquilo que é proposto pelo magistério na liturgia é marcado com um grau de autoridade dogmática diversificado, pois os fiéis dão sua adesão de modos distintos. Um exemplo disto se dá com as liturgias marianas que ao longo da História da Igreja, tiveram uma evolução na qual se destaca o que a Igreja considera como dogma. Assim se deu com relação a Assunção da Santíssima Virgem e a Apresentação de Nossa Senhora no Templo: diversas hierarquias de verdades que a Igreja apresenta e os fiéis aceitam de modos variados. A primeira é uma verdade de fé, enquanto a segunda é uma tradição piedosa da Santa Igreja.

A terceira regra que é proposta não seria propriamente uma “evolução do dogma”, mas a consideração do desenvolvimento dele ao longo dos séculos. Em outras palavras, através da liturgia mariana, demonstra-se como se dá o desenvolvimento teológico dentro da Igreja, fruto do sensus fidelium no que se refere àqueles títulos que são convenientes a Nossa Senhora, objeto da devoção popular muito antes que a Igreja tenha feito disso um reconhecimento oficial. Caso patente é o da Imaculada Conceição, que já desde tempos imemoriais constituía na Igreja uma devoção popular, mas que somente em 1854, após vários séculos, passou a ter uma chancela oficial da Igreja, ao ser aprovada com a bula Ineffabillis Deus, do papa Beato Pio IX. Verificamos outro caso com relação à Mediação Universal da Santíssima Virgem: apesar de que esta devoção não tenha ainda uma aprovação eclesiástica oficial, possui ela uma total aceitação dentre os fiéis, pelo que, apesar de não ser declarada dogma por parte da Igreja, como que já o é para fiéis.

Outra regra que Vagaggini expõe – talvez a mais importante – é que somente por meio do estudo teológico dos diversos pontos doutrinários, propostos na liturgia, é que se pode delimitar qual o grau de submissão que os fiéis devem dar a eles.

Por uma parte a Igreja, em sua liturgia, pressupõe que o povo de Deus conheça o catecismo e o teólogo, a doutrina; e a Igreja faz então a liturgia observar tudo aquilo que é proveitoso ou necessário para levar os fiéis à salvação. Com isso, queremos dizer que a liturgia não procura discutir problemas dogmáticos com os fiéis, mas que ela constituiu uma ponte entre aquilo que o Magistério ensina e o que é conveniente que os fiéis conheçam, para sua santificação. Exemplo disto nos dá a definição dogmática da Assunção da Santíssima Virgem aos Céus. Ao proclamar este dogma, Pio XII evitou mencionar a dificuldade teológica, pela qual se discute se a Santíssima Virgem morreu ou não, falando apenas da Dormitio de Maria e de seu glorioso translado aos céus. Ora, este termo já era utilizado pelo povo fiel desde os séculos IV-V, quando a festa da Dormição da Santíssima Virgem passou a ser celebrada, indicando assim aquilo que o sensus fidelium já intuía, m as que a teologia ainda não havia explicitado.

Já afirmava São Cipriano que nenhum dos homens pode ter a Deus por Pai se antes não possui a Santa Igreja como sua verdadeira mãe⁹ e tal afirmação se faz verdadeira justamente pelo fato de que, por seu intermédio, os homens são regenerados nas fontes batismais, recebendo assim a Fé e a filiação divina (cf. CEC 168). E a Igreja, justamente pelo fato de ser nossa Mãe, é também nossa educadora na Fé (cf. CEC 169). Ora, a totalidade dos fiéis formados e instruídos pela Santa Igreja não pode enganar-se na fé; e esta sua propriedade peculiar manifesta-se por meio do sentir sobrenatural da fé do povo todo, quando este, “desde os Bispos até ao último dos fiéis leigos, manifesta consenso universal em matéria de fé e costumes. Com este sentido da fé, que se desperta e sustenta pela ação do Espírito de verdade, o Povo de Deus, sob a direção do sagrado magistério que fielmente acata, já não recebe simples palavra de homens mas a verdadeira palavra de Deus (cfr. 1 Tess. 2,13), adere indefectivelmente à fé uma vez confiada aos santos (cfr. Jud. 3), penetra-a mais profundamente com juízo acertado e aplica-a mais totalmente na vida (LG 12).¹⁰

Por isso a Igreja interpreta esta doutrina no sentido de ser o sensus fidelium uma assistência concedida a toda a comunidade eclesial, para que permaneça firme na fé e, com tal fé, penetre mais profundamente no Mistério da Igreja. Precisamente foi o que aconteceu com os diversos aspectos da devoção mariana: o povo fiel ao longo dos séculos foi cada vez mais “intuindo” os privilégios e magnificências da Santíssima Virgem e, assim, tornando-a conhecida e amada através do sensus fidelium o “mistério de Maria” foi se tornando mais e mais conhecido.

1“Sacra igitur Liturgia cultum publicum constituit, quem Redemptor noster, Ecclesiae Caput, caelesti Patri habet; quemque christifidelium societas Conditori suo et per ipsum aeterno Patri tribuit; utque omnia breviter perstringamus, integrum constituit publicum cultum”. PIO XII. Mediator Dei, 20 nov. 1947. In: ASS 39 (1947) 17. p. 528-529. (Tradução disponível em: http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_20111947_mediator-dei_po.html, acesso em 13 ago. 2011).

2“Merito igitur Liturgia habetur veluti Iesu Christi sacerdotalis muneris exercitatio, in qua per signa sensibilia significatur et modo singulis proprio efficitur sanctificatio hominis, et a mystico Iesu Christi Corpore, Capite nempe eiusque membris, integer cultus publicus exercetur”. PAULO VI. Sacrosanctum Concilium, 4 dez. 1963. In: AAS 56 (1964) 7. p. 101. (Tradução disponível em: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_po.html, acesso em 25 jul. 2011).

3Cf. VAGAGGINI, Cipriano. Op. cit. p. 42-43.

4VAGAGGINI, Cipriano. Op. cit. p. 44.

5RIGHETTI, Mario. Historia de la liturgia. Madrid: BAC, 1955. Vol. I. p. 9-10.

6Apud VAGAGGINI, Cipriano. Op. cit., p. 439.

7“La liturgia es por esencia y debe serlo por antonomasia la lex orandi. […] La oración litúrgica está saturada de dogma y vivificada poderosamente por él. […] Ella contiene, en cierto modo, todo el tesoro y herencia ideológica de la Revelación”. GUARDINI, Romano. Op. cit. p. 9-10. (Tradução do autor).

8VAGAGGINI, Cipriano. Op. cit. p. 446-453.

9“Habere jam non potest Deum patrem, qui Ecclesiam non habet matrem”. CIPRIANO. De Unitate Ecclesiae, VI. In: PL 4,503a.

10“In credendo falli nequit, atque hanc suam peculiarem proprietatem mediante supernaturali sensu fidei totius populi manifestat, cum « ab Episcopis usque ad extremos laicos fideles » universalem suum consensum de rebus fidei et morum exhibet. Illo enim sensu fidei, qui a Spiritu veritatis excitatur et sustentatur, Populus Dei sub ductu sacri magisterii, cui fideliter obsequens, iam non verbum hominum, sed vere accipit verbum Dei (cfr. 1 Th. 2, 13), semel traditae sanctis fidei (cfr. lud. 3), indefectibiliter adhaeret, recto iudicio in eam profundius penetrat eamque in vita plenius applicat”. PAULO VI. Lumen Gentium, 21 nov. 1964. In: AAS 57 (1965) 12. p. 16 (Tradução do autor).

A procura do tesouro

Por Mons. João S. Clá Dias

"O Reino dos Céus é semelhante a um tesouro escondido num campo que, quando um homem o acha, esconde-o e, cheio de alegria pelo achado, vai e vende tudo o que tem e compra aquele campo."

Os detalhes secundários são omitidos pelo Evangelista. Terão, ou não, sido tratados pelo Divino Mestre? Não temos como o saber. Porém, pode-se imaginar o quanto a exposição de Jesus deve ter sido atraentíssima, pelo fato dEle discorrer sobre os temas através de Sua humanidade e, pari passu, ir iluminando, bem dispondo e auxiliando, pela graça e por Seu poder divino, o fundo da alma de cada um ali presente.

Mateus tem um objetivo concreto em mente. Por isso sintetiza a parábola nos seus elementos essenciais, deixando de lado, por exemplo, a indicação de como foi descoberto o tal tesouro. Conhecemos nós episódios havidos na História, a propósito de descobertas deslumbrantes nessa linha.

Por isso, fica ao encargo de nossa imaginação ambientá-la, completando os pormenores. O homem esconde novamente o tesouro. De uma perspectiva moral, procede bem, não se apropriando das riquezas encontradas. E, ao mesmo tempo, mostra-se prudente não deixando à vista aquelas preciosidades, para evitar as tentações que alguém pudesse ter ao deparar-se com elas.

"Não é necessário adequar este dado [o fato de esconder o tesouro] ao significado da parábola, porque, segundo minha teoria, não é parte dela, senão ornato".7

Maldonado discorre sobre este ponto em particular com muito e sábio critério, glosando considerações feitas por São Jerônimo e São Beda.

Parece-nos curioso que os autores concentrem seus comentários sobre o homem que encontra o tesouro, mas sejam displicentes em considerar o terreno onde estava ele escondido.

Seja-nos permitido fazer uma aplicação a esse propósito.

Olhando para os primeiros tempos da Igreja, vemos quanto custou aos judeus e pagãos convertidos "comprar o terreno" no qual se escondia o tesouro da Salvação. A renúncia exigida era total: família, bens, reputação e até a própria vida. Quão bem procederam, entretanto, os que então abraçaram a Fé Católica! A humanidade atual, qual dos dois papéis representa: o do homem que deseja comprar, ou o do que quer vender? Infelizmente, a quase totalidade dos fatos nos inclina à segunda hipótese. Muitos de nós, hoje em dia, caímos na insensatez de não mais nos importarmos com esse tesouro de nossa Fé, que tanto custou aos nossos antepassados, e pelo qual o Salvador derramou todo o Seu Preciosíssimo Sangue no Calvário. Por quão miserável preço vendemos, alguns de nós, esse tão elevado tesouro, tal como fez Esaú com sua primogenitura, ao trocá-la por um mísero prato de lentilhas! Hoje, mais do que nunca, multiplicam- se as "lentilhas" da sensualidade, da corrupção, do prazer ilícito, da ambição, etc.
Aqui também poderia estar incluída a figura do religioso que se deixa arrastar pelos afazeres concretos e vai se olvidando do "tesouro" pelo qual tudo abandonou em seu primitivo fervor.

Essa plenitude de alegria do homem da parábola deve nos acompanhar a vida inteira, sem interrupção, por ser um dos efeitos da verdadeira Fé. A virtude é um dom gratuito; não se compra. Entretanto, sua posse contínua e crescente custa esforços de ascese, piedade e fervor. É preciso "vendermos" todas as nossas paixões, caprichos, manias, vícios, sentimentalismos, etc., em síntese, toda a nossa maldade. É o melhor "negócio" que se possa fazer nesta Terra.

Oração a São Pelegrino contra o câncer

Glorioso São Pelegrino, que obedecendo à voz da graça, renunciastes, generosamente, às vaidades do mundo para dedicar-vos ao serviço de Deus, de Maria Santíssima e da salvação das almas. Fazei que nós também, desprezando os falsos prazeres da terra, imitemos o vosso espírito de penitência e mortificação. São Pelegrino afastai de nós a terrível enfermidade, preservai-nos a todos nós deste mal, com vossa valiosa proteção. São Pelegrino, livrai-nos do câncer do corpo e ajudai-nos a vencer o pecado, que é o câncer da alma.

Amém.

São Pelegrino, socorrei-nos, pelos méritos de Jesus Cristo Senhor Nosso. Amém.

Fonte: Nsgraças Devoto